اللبن للأنثى سَقْيٌ وللذكر إِلْقَاحٌ

اللبن للأنثى سَقْيٌ وللذكر إِلْقَاحٌ

قال الله تعالى :﴿ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَناً خَالِصاً سَآئِغاً لِلشَّارِبِينَ ﴾(النحل: 66)، وقال سبحانه :﴿ وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهَا وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ﴾(المؤمنون: 21) ، فأتى بضمير الأنعام في الآية الأولى ﴿ فِي بُطُونِهِ ﴾ مذكَّرًا مفردًا ، وأتى به في الآية الثانية ﴿ فِي بُطُونِهَا ﴾ مؤنَّثًا جمعًا ، فما سر تذكيره وإفراده في الأولى ؟ ولم لم يؤنَّث ويجمَع كما في الآية الثانية ؟ وفي الإجابة عن ذلك نقول ، وبالله المستعان ، وعليه التكلان :

ذهب الجوهري إلى أن « الأنعام » جمع :« نَعَْم » ، بفتح العين وسكونها . وأحسن منه قول من ذهب إلى أن « النَّعَم » اسم جنس ، والغالب في استعماله التذكير. يقولون :« هذا نَعَم وارد » . وأكثرما يقع على الإبل . وسُمِّيَ بذلك لكون الإبل عند العرب أعظم نعمة . قال تعالى :﴿ فَجَزَاءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ ﴾ . وأما « الأنعام » فهو اسم جمع ، يستوي فيه المذكير والمؤنث ، ويقال للإبل والبقر والغنم . وقيل :« لا يقال لها : أنعام ، حتى يكون في جملتها الإبل » . أما ضميره العائد عليه فيُذكَّر ويُفرَد نظرًا للفظه ، ويُؤنَّث ويُجمَع نظرًا لمعناه . وعلى الأول جاء قوله تعالى :﴿ فِي بُطُونِهِ ﴾ ، وعلى الثاني جاء قوله تعالى :﴿ فِي بُطُونِهِا ﴾ . فذكِّر الضمير وأُفرِد في الأول نظرًا للفظ « الأنعام » ؛ إذ هو مفرد في اللفظ . وأنِّث وجُمِع في الثاني نظرًا لمعنى « الأنعام »؛ إذ هو في معنى الجمع .. والسر في هذا الاختلاف يرجع إلى أمرين :

أحدهما- أن الآية الأولى تتحدث عن إسقاء اللبن . وأما الآية الثانية فتتحدث عن منافع الأنعام عامة ، ومن هذه المنافع : إسقاء اللبن . وبذلك اختلفت وجهتا الكلام في الآيتين ؛ فلهذا لا يجوز قياس إحداهما على الأخرى ، فتأنيث الضمير وجمعه في الآية الثانية يتطلبه السياق ، خلافًا للآية الأولى ، ولايجوز العكس فيهما . هذا من حيث اللغة ، ولا علاقة لذلك بجمع قلة ، أو كثرة- كما ذهب إلى ذلك بعضهم- فالأنعام هي الأنعام في الآيتين ، وهو اسم جمع- كما ذكرنا- يطلق على القليل منها ، والكثير .

ثانيًا- إذا كان اللبن يخرج من بطن الأنثى ، فإنه في الحقيقة منسوب للذكر ؛ إذ هو السبب المباشر في وجوده . ومن هنا قيل : « اللبن للأنثى سَقْيٌ ، وللذكر إِلْقَاحٌ » ، فجرى الاشتراك بينهما فيه ؛ ولذلك قضَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم بأن اللبن للفحْل حين أنكرته عائشةُ- رضي الله عنها- وذلك في حديث أَفْلَحَ أخي أبي القُعَيْس .

فعن عائشةَ- رضي الله عنها- قالت : دخل عليَّ أَفْلَحُ بنُ أبي القُعَيْس ، فاستَترتُ منه ، فقال : تستترين مني ، وأنا عمُّك ؟ قالت : قلت : من أينَ ؟ قال : أرْضَعَتْك امْرأةُ أخي ، قالتْ : إنَّما أرْضعتْني المرأةُ ، ولم يُرْضِعْني الرجلُ . فدخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدَّثته ، فقال :« إنه عمُّك ، فَلْيَلِجْ عليك » . وفي رواية أخرى : « إنه عمُّك فَأْذَني له » .

فأخبرها النبى صلى الله عليه وسلم أن لبن الفحل يحرم بقوله :« إنه عمُّك » . فلما كان سبب اللبن هو ماء الرجل والمرأة جميعًا ، وجب أن يكون الرضاع منهما ؛ كما كان الولد لهما ، وإن اختلف سببهما ، وكما أن الجد لما كان سببًا فى الولد ، تعلق تحريم ولد الولد به ؛ كتعلقه بولده ، وكذلك حكم الرجل والمرأة . وقد سُئِل ابن عباس عن رجل له امرأتان ، فأرضعت إحداهما غلامًا ، والأخرى جارية ، فقال :« لا يجوز للغلام أن يتزوج الجارية ؛ لأن اللقاح واحد » . أي : الأمهات- وإن افترقن- فإن الأب الذي هو سبب اللبن للمرأتين واحد ، فالغلام والجارية أخوان لأب من الرضاع .

وقياسًا على ما تقدم يقال : إن الله تعالى أتى في الآية الأولى بضمير « الأنعام » مفردًا مذكَّرًا هكذا :﴿ بُطُونِهِ ﴾ ، إشارة منه جل وعلا إلى أن للذكر نصيب في لبن الأنثى ، وأنه لولا إلقاح الذكر الأنثى ، لما كان هناك لبن أصلاً . فثبت أن اللبن للأنثى سَقْيٌ ، وللذكر إلقاحٌ ؛ لأنه السبب في إيجاده . وأتى به مؤنَّثًا جمعًا في الآية الثانية ﴿ بُطُونِهَا ﴾ ؛ لأن المقام يتطلب التأنيث والجمع ؛ كما أتى به كذلك في قوله تعالى :﴿ يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ ﴾ ؛ وذلك لأن إنتاج العسل للأنثى ، وليس للذكر فيه نصيب . فثبت بذلك – كما قال الدكتور أيمن محمد صبري فرج حماد في مقال له بعنوان : بطون الأنعام وبطون النحل- « إن إنتاج اللبن عملية بيولوجية ، لا تستغني عن وجود الذكر بحال من الأحوال ، وليس الأمر كذلك فيما يخص إنتاج العسل في عالم النحل » . وهكذا نرى أن اختلاف الضمير في الآيتين لم يأت هكذا عبثًا ؛ بل قُصِد إليه قصدًا . وهذا يشكل إعجازًا علميًا من إعجاز القرآن إلى جانب إعجازه البياني .. والله تعالى أعلم بأسرار كلامه !

بارك الله فيك
لك إنجازات يشهد لها القاصي والداني
جعلك الله من عتقائه من النار